师：同学们好，欢迎来到历史课堂。我们知道，印度是我们的近邻，历史十分悠久。但马克思在评价印度历史时却说，印度社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。这是为什么呢？
因为古代印度没有记载历史的传统，仅存的少量史料不过是只言片语的铭文和传说，古印度的历史几乎全部隐没在迷雾之中。但当步入近代，印度学者企图构建完整的印度史时，才发现他们离不开一部来自中国的古书。同学们，你们知道是哪部书吗？
这部书就是唐朝玄奘的《大唐西域记》。今天，就让我们根据这部著作，穿越时间的迷雾，一起去探寻神秘的古印度。
我将本课内容整合为四个篇章。首先，是“命运多舛的文明”，这是对古代印度的总体概述；第二，“等级森严的制度”——种姓制度，它起源悠久，影响至今；第三，“远播世界的宗教”，佛教是当今世界三大宗教之一；最后是对本单元的总结“亚非古国的余思”，从统一性与多样性角度来认识大河文明。
接下来，我们进入第一篇章“命运多舛的文明——古代印度概述”。在我国古代史书中，把古代印度称之为“身毒”或者“天竺”，而玄奘认为以上音译都不太准确，在《大唐西域记》中首次把它译为“印度”。接下来，就让我们一起去探寻古印度文明的起源。
请同学们对比这两幅地图，思考一下，现在的印度和古代印度是否是同一个概念？其实并不是。印度是一个国家概念，而古代印度则是一个地理概念。古代印度在地理上指的是今天的南亚次大陆，包括现在的印度、巴基斯坦、孟加拉等地。
和古埃及文明以及古代两河流域文明一样，古代印度文明也在适合农业耕作的大河流域产生，其文明最早出现在印度河流域。古代印度文明在大河流域产生，在适应和改造自然中发展。那它经历了怎样的发展历程呢？
请同学们阅读课本，说一说印度河流域发现了哪些早期文明遗址？
生：有哈拉帕和摩亨佐达罗。
师：对，在课本第11面的相关史实中对这两座遗址进行了详细的介绍。它们都是城市遗址，年代大约为公元前23世纪到公元前18世纪，都分为上城和下城。上层是政治中心，下层是住宅区和工商业活动中心。街道笔直宽阔，还拥有完整的下水道系统，如此发达的城市建设让人惊叹。
印度河流域文明一度繁荣，后来却因不明原因长期不为人知。公元前1500年左右，一支自称雅利安人的游牧部落侵入印度，陆续在印度河流域和恒河流域定居下来，从事农业生产，印度北部也逐渐出现了许多小国家。
那古代印度文明何时达到鼎盛时期呢？
生：是在孔雀王朝统治时期。
师：非常好。从这幅古代印度示意图中我们可以看到，在公元前3世纪，除了半岛最南端外，印度基本上实现了统一。除了疆域广阔外，这一时期的农业和工商业也都比较繁荣，出现了许多工商业中心城市，尤其是首都华氏城，是当时世界上最繁华、人口最多的大城市之一。
孔雀王朝在第三代君王阿育王统治时期，国势最为强盛。可就是这样一位君王，在英属印度时期，很多印度人竟然不知道阿育王。一直到19世纪，一个英国考古学家通过玄奘的《大唐西域记》挖掘出了孔雀王朝的遗迹，也让阿育王这个印度历史上的伟大君主得以被世人所熟知。
在孔雀帝国瓦解后，地方政权纷纷独立，外族相继入侵，古印度地区又重新回到了四分五裂的状态。古代印度虽然命运多舛，但留下的文明成就却熠熠生辉。请同学们说一说，你所了解的古印度文明成就有哪些？
生：（回答各种古印度文明成就相关内容）
师：这是教材上的印度贵族出行图，图片中展示了当时士兵的种类，有步兵、骑兵，还有居于大象之上的象兵。《大唐西域记》中也有关于象兵的记载，可以看出象兵是古印度的重要兵种，印度也有“大象之国”之称。除此之外，古印度还有一个美称。传说印度最早发现和使用的金属是黄金，因而印度也有“黄金之国”的美称。
从0到9的十进制数字是古印度文明重要的创造，后经阿拉伯人传播到世界各地，数字的名称也因此被称为“阿拉伯数字”。
雅利安人统治期间，古印度出现了梵语。在《大唐西域记》中也有关于梵文的记载，有文字记载的历史从此时开始，文学也相应而生。著名的梵文史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》保存了大量古代神话传说，反映了当时印度社会生活的多方面内容，特别是一个影响印度社会发展的等级制度。在《大唐西域记》中，玄奘对这一制度有这样的评说。这究竟是一种什么样的制度？让我们带着问题走进第二篇章“等级森严的制度——种姓制度”。
雅利安人在征服印度后，逐渐建立起一种严格的社会等级制度，史称“种姓制度”。那什么是种姓制度？请同学们观看视频，寻找答案。
（播放视频）
种姓制度源于印度教，在印度数千年的历史中建立起了一套严格的阶层划分和细致的职业分工，形成了一种相对稳定的社会结构。它以神的名义把人按照严格的等级加以区分，种姓越高，就被认为越洁净，离神越近。婆罗门从事的是与宗教有关的职业，刹帝利掌管军事、政治和税收，吠舍是自由的平民，首陀罗则由奴隶演变而来。被排除在所有种姓之外的是达利特人，境遇最为悲惨，他们的祖先可能是战俘或罪犯，或者是跨种姓通婚的人。
请同学们结合视频内容以及课本第12面的正文部分思考并完成下表。
种姓制度把人分为四个等级，各等级分工明确。第一等级是婆罗门，掌管祭祀，是古代印度的精神统治者；第二等级是刹帝利，掌管军事和行政权力，是古代印度的世俗统治者，国王大多出自这一等级；第三等级是吠舍，从事农业、畜牧业和商业；第四等级是首陀罗，主要由被征服居民组成，从事农业、畜牧业、捕鱼业和手工业，要为前三个等级服务。
《大唐西域记》中也有关于种姓制度的记载，但玄奘对种姓制度职能的解释与教材以及古代印度不同时期的说法有些许不同，这也说明种姓制度的划分并非一成不变，而是随着社会政治、经济的变动而变动。
那首陀罗就是当时印度社会最底层的人吗？
生：并不是。
师：对，随着生产和分工的发展，在四大等级之外又出现了大批的不可接触者。从《大唐西域记》中也可以看到他们从事着屠夫、刽子手、除粪等职业。
通过刚才的学习，我们了解到各等级职业分工的不同。那不同等级之间仅仅只是职业分工的不同吗？请同学们阅读材料，分析种姓制度的特点。
（学生阅读材料）
师：从《大唐西域记》中的记载可以看出，各等级都在本种姓内混娶，不同等级的人不得通婚。在吴于廑、齐世荣先生主编的《世界史》一书中还提到，各等级都世代地从事规定的职业，固定世代相习，低等级的人不得从事高等级人的职业。不仅如此，不同等级的人法律地位也是不平等的。
让我们看到不同等级之间不仅仅是职业分工的不同，在等级贵贱上也有着严格的界限，所以这一制度实质上就是一套严格的社会等级制度。为什么要制定这种严格的社会等级制度呢？我们一起来分析制定该制度的目的。
按照婆罗门教经典的说法，神用原始巨人的口、臂、腿、足分别创造这四个等级。身体部位越高，等级也越高，因此婆罗门、刹帝利是高等级的统治阶级，吠舍、首陀罗是被统治阶级，而贱民被排除在原人的身体部位之外。